2025届普通高等学校招生全国统一考试·青桐鸣高二联考(9月)语文试题

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一一。小代心付它与司空图的“美常在或酸之外”联系起来，他说：“唐末司空图崎岖兵乩之叫，，，犹有承平之遗风。…恨当时不识其妙。予三复其言而悲之。”若像梅只是一种酸味，盐只是一种咸味，那是谈不上至味的，只有超出酸味、咸味而又涵盖了酸味、咸味的味才是“至味”。这些有关自然至美的审美理想直接导致了中国文人画的产生与发展。中国艺术中强调写意，强调空灵，强调恬淡，全都可以追溯到这里。而在西方，情况完全不同。古希腊艺术以人为表现中心，审美欣赏以入为主要对象。《斐德若》中记载苏格拉底散步时为郊外的风景所迷醉，学生斐德若问原因，他竞答非所问：“我是一个好学的人，而田园草木不能让我学得什么，能让我学得一些东西的是居住在这个城市的人民。”这个故事说明，在古希腊，自然界并没有很高的认识价值。至于体现自然审美的风景画，据丹纳的说法：“真正的风景画是由荷兰画家创始的。”荷兰画产生于17世纪，距今不过3个世纪。直到近代的浪漫运动，西方人才开始重视自然美。中国与西方在对待自然美问题上的差异，在很大程度上决定于它们不同的哲学体系。西方哲学持主客两分立场，重视人的主体地位。中国哲学重天人合一，重视天的主体地位。这样，自然的地位就突出出来了。(摘编自陈望衡《试论中华民族的审美传统》)材料二：审美显然是文学最为吸引人的性质，文学之所以没有被哲学、历史学、经济学或者法学覆盖，审美性质的存在是其最为重要的竞争资本。席勒的《审美教育书简》之所以成为美学史的经典之作，一个重要的原因是，席勒阐述了一个奇特的设想：审美如何弥合人类分裂的天性，这种分裂很大程度上归咎于“现代性”。在他看来，古希腊那种均衡的生活不复再现，“现代性”内部具有的异化倾向制造了种种或强或弱的脱节乃至对立：由于国家这架钟表更为错综复杂，因而必须更加严格地划分各种等级和职业，人的天性的内在联系就要被撕裂开来，一种破坏性的纷争就要分裂本来处于和谐状态的人的各种力量。席勒以钟表隐喻按照机械方式拼凑的生活整体。这时，“国家与教会、法律与道德习俗都分裂开来了；享受与劳动、手段与目的、努力与报酬都彼此脱节。人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一个碎片”。席勒的审美乌托邦，是对“现代性”的批判。然而，这种审美乌托邦如何与社会历史相互衔接？审美意味着主体的解放，但是，主体的解放不能完整地转换为社会的解放。无论是权力体系、社会治理、城市规划还是财政金融、公共卫生、交通设施，现代社会的很夫一部分架构及其内容远远超出了感性可能覆盖的范围。按照审美的标准撰写一份病历报告或者财务报表是一个笑话，正如一个军人不能由于优美的舞姿而晋升为坦克部队的将军。换言之，审美并非拯救社会的灵丹妙药。当财富或者权力在“现代性”的怂恿之下显现出某种专断的性质时，审美所形成的气质与之构成了一种制衡一审美提交的理想准则是解除功利企图之后的身心解放与完整。文学之所以进入“现代性”平台并且担任不可或缺的角色，恰恰是因为文学的审美性质在博弈之中显示出愈来愈重要的意义。(摘编自南帆《文学理论体系：文化结构、现代性、审美与文学传统》)1.下列对材料相关内容的理獬和分析不正确的一项是(3分)A.孔子虽然主张通过多种手段造就善人人格，但他更赞赏对自然美的欣赏。B.道家对“自然”有两种解释，所以“自然至美”这一观点也可以做两种理解。C.司空图的“美常在咸酸之外”，通俗地阐明了美不应该单一，而应该融种。