国考1号15(第15套)2024届高考适应性考试(五)5答案(语文)

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子诗教的转向在文化史上具有根本性的意义。他的关连对孕从进去的资族价层，转向了子民大众。他的故有理念丛过去对外在仪态的训导，转而近诸人的内心，以激发人的向海向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美香如何共生？对于这些文化的源初性问题中☐西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。在柏拉图的理想国中诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵一的理性不相吻合。相对于集作的正义诗哭所指写的爱精、愤奶和若乐属于有害的饰感二者死然装态诗人只能越速出国这一将学上的申利在南方发历代染者对子待的北，有为形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。孔子同样遇到了柏拉图的难题，但并未走向情感与理性的对立两极，而是以中和的方式作了化解。他整理了自古流传下来的诗作，并为这些诗配乐。《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子营获歌之，以求合（超》《武》《雅）（颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。在文献整理的基础上，孔子提出了“思无邪”的核心命题。《论语·为政》迷其宗旨：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这一命题，是孔子创造精神的休现，凸显了孔子诗教基于仁道、本心的生命理解。汉儒对这一命题的解释，拘泥于字义表层，有时反而失掉了孔子的真精神。顾随对此批评道：“汉人解诗尊孔子之说，然而对孔子之说或做曲佞之解。思无邪'，汉人好解为忠孝（旧日有愚忠’‘愚孝’之说)，实则‘无邪'应为‘不歪曲“正直'。”顾随认为，“思无邪”是真实，心口如一。这便打破了诗的伦理约束，释放出了本源的生命活力。“思无邪”的命题，体现出孔子在文化重建时代对于人的生命自觉的理解。在现代语境下，诗教的原初精神重新复活，那就是对人的内在生命的启导。“思无邪”不是一个僵化的伦理规约，而是基于仁道的生命意识的生成。在发生学的层面，它揭示了孔子诗教的本来旨趣。宁文的面不圆(摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》)》1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)》A.诗源乐名意味着诗歌创作往往与音乐有关，是为了配合音乐的演奏而存在的。单，R狐人B.“礼乐诗”互为一体，“乐”可以用来彰显“礼”，“礼”是“诗”的内在属性。天京美染C.孔子的关注对象和教育理念的转向，在文化史上具有根本性的意义。外心D.孔子以中和的方式化解了情感与理性的对立问题，给了诗以应有的位置。皱储，处早女2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)不一T画出L氏伞，鼎外相A.“诗言志”从用诗来表达说话者的意图和志趣升华到对“德”的肯定和追求，这是由孔子注入的新内涵。使B.在孔子之前，引诗赋诗的活动重在对外在仪态的训导，这与《左传·襄公二十七年》中“诗以言志”的内涵一致。C,柏拉图将诗人逐出理想国，是因为他认为诗歌中所描写的一些情感是有害的，这与高贵的理性不相吻合。D.“思无邪”的命题是孔子对诗教基于仁道、本心的生命理解，而汉儒对这一命题的僵化认识有时会失掉其创造精神。。逢可高考全真模拟卷·语文（八）第2页（共8页）